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    音樂藝術(shù)作為精神創(chuàng)造物，體現(xiàn)著人對客觀事物和人自身的態(tài)度、認識、期望、表達和評價，這其中認識作用無論對創(chuàng)造主體還是審美主體來說都是十分重要的。創(chuàng)造者以其作品表達著他對客觀事物的態(tài)度和認識，審美接受者則既透過作品認識創(chuàng)造者的精神意愿，同時以作品為基點認識他所能夠領(lǐng)悟的東西。創(chuàng)造者借助音樂藝術(shù)語言、形式自由地將他的心靈深處所要表達的認識變?yōu)檎鎸嵖筛械囊繇懘嬖谖铮鴮徝澜邮苷咴谙鄬Ψ懂犚嗑哂袑徝勒J識的主動與自由。對于審美接受者來說，由于藝術(shù)的語言是充滿內(nèi)涵的語言，這種語言不是自由地和非限定的在情緒性解釋面前表現(xiàn)出來的，而是有意味地并受限定地與我們對話的。而這種特定內(nèi)涵對我們情緒來說并不是一種束縛，而是“恰恰正確地開拓了在我們認識能力游戲中自由活動的天地”，康德認為藝術(shù)具有開拓我們認識能力的作用，道出了藝術(shù)存在的奧秘，而對音樂藝術(shù)來說，也確確實實這種語言不僅充滿內(nèi)涵，而且極具認識價值。
    建立在相互認識基礎(chǔ)上的審美活動，要求審美接受者具備下面一些能力一是與創(chuàng)造者有共通的審美體驗和審美經(jīng)驗。創(chuàng)造者創(chuàng)造音樂作品，其原始動機可能是多種多樣的，但其對現(xiàn)實生存的體驗，在紛繁復雜的客觀事物中、在多樣的社會存在中、在復雜的文化思潮中所獲得的生命體驗是其創(chuàng)作的基礎(chǔ)。只不過這些體驗在藝術(shù)創(chuàng)造者的轉(zhuǎn)化中有些被加以渲染，有些被淡化。而審美接受者在審美接受中除了具有一定的審美能力外，還要有一定的生活閱歷和生存經(jīng)驗，在藝術(shù)中他應(yīng)該能夠體驗到藝術(shù)所展示給他的東西，無論是直觀也好，還是富于感性化的領(lǐng)悟也好，審美體驗都為音樂審美作了必要準備。同時，就專門的審美能力而言，音樂審美者應(yīng)具備相應(yīng)的審美經(jīng)驗，因為審美經(jīng)驗不僅可以提高我們的認識能力，同時亦可幫助審美者理解音樂作品。正如德國美學家伽達默爾在《真理與方法》一書中指出的那樣，對藝術(shù)作品的經(jīng)驗就包含著理解。二是與創(chuàng)造者建立相互理解的關(guān)系。音樂創(chuàng)造者與其作品，就一種精神意愿的表現(xiàn)與藝術(shù)語言、形式的獨特構(gòu)成而言，有時是較為明晰的，但大多是極為抽象和隱匿的，這不僅為審美者接受者提出了認識方面的難題，同時亦考驗著審美接受者的審美鑒賞力水平。為此，必須獲得一定的審美經(jīng)驗，要能夠深人曉知音樂藝術(shù)的語言、了解音樂的內(nèi)在構(gòu)成規(guī)律，這樣理解創(chuàng)造者的創(chuàng)造和作品的意義才成為可能。對于審美接受者而言，只有借助于可能的相互理解關(guān)系，我的經(jīng)驗世界才與其他人的經(jīng)驗世界同一，而且同時被他們大量溢人的經(jīng)驗所豐富。當審美接受者在內(nèi)心世界中真正與音樂創(chuàng)造者建立起相互理解的關(guān)系時，他們之間的心靈溝通與精神對話才可能建立起來。三是善于通過作品把握人的存在。具有審美經(jīng)驗，與創(chuàng)造者建立起理解的關(guān)系，其目的在于準確地把握作品，深刻地認識作品的意義，同時透過作品認識與作品相關(guān)的潛在的人的存在，即作品中表現(xiàn)出的創(chuàng)造者的精神意愿、思想表達、情感宣泄、審美理想、藝術(shù)追求等等，并且在此基礎(chǔ)上，從更為廣闊的范疇認識藝術(shù)的價值。因為從本質(zhì)上講，一切藝術(shù)(當然包括音樂)既是藝術(shù)價值的體現(xiàn)，同時又是人的價值的體現(xiàn)，而人的一切價值的體現(xiàn)，集中在音樂上以人的藝術(shù)創(chuàng)造力、人的精神意愿的質(zhì)量、人的審美鑒賞力、人的創(chuàng)造力為標志。從認識論角度來看，人們可以在音樂中發(fā)現(xiàn)人本身，即精神發(fā)現(xiàn)了精神事物，在精神事物(音樂作品)中，人們可以較為理性地把握人的存在。