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    時(shí)間是音樂本體存在的關(guān)鍵因素。構(gòu)成音樂本體的基本要素和基本組織形式音高、音強(qiáng)、音長(zhǎng)、音色和旋律、節(jié)奏、節(jié)拍、和聲、復(fù)調(diào)、配器、曲式、織體等，都必須在時(shí)間流程中實(shí)現(xiàn)。音樂與戲劇、舞蹈、文學(xué)、影視一樣，是一種時(shí)間藝術(shù)。它在時(shí)問的過程中展現(xiàn)，在時(shí)間的完成中消失。但音樂特有的時(shí)間性卻具有自身的獨(dú)特意義。其一，音樂沒有文學(xué)的語(yǔ)言意義內(nèi)容，沒有舞蹈、戲劇、影視中的形體的空間性，它完全地融人時(shí)問的流逝之中。其二，音樂自身構(gòu)造成獨(dú)特的時(shí)間，對(duì)于音樂的這種對(duì)時(shí)間的創(chuàng)造性，有許多音樂美學(xué)家多有論述。如布雷萊特說“音樂作品是我們的時(shí)間的冒險(xiǎn)的本質(zhì)，又是思維在只有為了自身而不構(gòu)成自身的情況下構(gòu)成的時(shí)間的血肉化。”音樂的時(shí)問不是客觀的存在著、可測(cè)定的物理的時(shí)間，而是在與音樂對(duì)象和主體有關(guān)系的情況下被創(chuàng)造的獨(dú)特時(shí)問。音樂作為一種時(shí)間藝術(shù)所具有的特征，來(lái)源于一般音樂審美體驗(yàn)在時(shí)問上的本質(zhì)特性?？臻g藝術(shù)的美的體驗(yàn)也是隨時(shí)問產(chǎn)生了。但是這種體驗(yàn)不能永久持續(xù)，它和時(shí)間一起消失，要使它延續(xù)，必須人為地更新印象，而對(duì)音樂來(lái)說由于是對(duì)象本身移過去的，所以其印象常新。美的體驗(yàn)在音樂方面具有空間藝術(shù)中不能體會(huì)到的細(xì)微感。
    音樂是時(shí)間的藝術(shù)，音樂形象占有空間，它是在時(shí)間中運(yùn)動(dòng)發(fā)展的，作為物質(zhì)運(yùn)動(dòng)特殊形式的樂音運(yùn)動(dòng)，同其他物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式一樣，音樂具有時(shí)間的持續(xù)性和變動(dòng)性。音樂展示在我們面前的是聲音的高低、長(zhǎng)短、強(qiáng)弱、色彩、快慢等一系列構(gòu)成因素的變化和聲音往復(fù)回旋，給人以律動(dòng)的感覺。它不像美術(shù)作品那樣在時(shí)間中持續(xù)不變，它們的藝術(shù)形象是以靜態(tài)方式存在于空間的。如著名畫家徐悲鴻的代表作《奔馬》，就是抓住了駿馬四蹄騰空、昂首長(zhǎng)嘶那一瞬間的形象，將其凝定在有限的畫面中，雖然畫中體現(xiàn)出了馬奔跑的運(yùn)動(dòng)感，也可能會(huì)引起一些人的藝術(shù)想像，但是卻很難改變馬奔跑的一瞬間的形象。而音樂則不然，它可以在連綿不斷的時(shí)間中得以展現(xiàn)。如蒙古族馬頭琴演奏家齊高力寶改編的馬頭琴齊奏《戰(zhàn)馬奔騰》，就是通過演奏者的二度創(chuàng)作，在時(shí)間的流程中陸續(xù)呈示而發(fā)展著，直到最后一個(gè)部分呈示完畢之后，才為聽者提供出《戰(zhàn)馬奔騰》這個(gè)作品的整體音樂形象?！吨腥A人民共和國(guó)國(guó)歌》從頭至尾需要持續(xù)40秒鐘；貝多芬的《愛格蒙特序曲》要持續(xù)8分鐘，而他的《第九交響曲》則需要持續(xù)70分鐘才能奏完。音樂所具有的這種時(shí)間的、在時(shí)間中延續(xù)的性質(zhì)，同戲劇、電影和文學(xué)作品是共同的。中外音樂歷史發(fā)展的實(shí)踐告訴我們：要體現(xiàn)完整的音樂形象，不得缺少其中的任何一個(gè)運(yùn)動(dòng)環(huán)節(jié)。它是決定音樂形象在時(shí)間運(yùn)動(dòng)中呈現(xiàn)這一音樂審美特征的基礎(chǔ)。正像黑格爾所說聽覺否定物質(zhì)的靜止?fàn)顟B(tài)和空間性，而聲音隨生隨滅，又否定了本身，音樂就是在這種雙重否定中使人感受到物體內(nèi)部的震顫，成為一種符合內(nèi)心生活的表現(xiàn)方式，耳朵一聽到它，它就消失了，所產(chǎn)生的印象就馬上刻在心上了，聲音的余韻只在靈魂最深處蕩漾，靈魂在它的觀念的主體地位被聲樂掌握住，也轉(zhuǎn)入運(yùn)動(dòng)的狀態(tài)。所以，音樂才能對(duì)人的感情產(chǎn)生強(qiáng)大的震撼作用。