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    從二度創(chuàng)作程段人手來描述音樂存在，是較為容易達(dá)到共識的。音樂二度創(chuàng)作可區(qū)分為演唱和演奏，近代又增添了第三種活動??指揮。古老的演唱，盡管沒有樂譜可憑，盡管歌詞可能是即興之作，旋律卻照例是從祖輩師輩一代代El傳心授的庫存里選取的，高明的演唱者盡管可以憑即興發(fā)揮對旋律隨時潤飾加工演變發(fā)展，這些成分可承認(rèn)與一度創(chuàng)作有共同的性質(zhì)，但從旋律的基本面貌來講，還是二度創(chuàng)作的表演過程。民間旋律作為集體創(chuàng)作的產(chǎn)品，最初的一度創(chuàng)作者是難考明的，無論能否考明，堪稱以一度創(chuàng)作為主導(dǎo)身份的演唱是罕見的，我們可把那些罕見的特例歸屬一度創(chuàng)作程段的范圍，而把并非罕見的大多數(shù)劃歸二度創(chuàng)作程段。器樂演奏以二度創(chuàng)作為大多數(shù)的情況與之相仿。不同的是，還須澄清樂器制作所處的地位。各種樂器的發(fā)明和制備，當(dāng)然是器樂演奏這類二度創(chuàng)作得以進(jìn)行的前提條件，樂器的性能支撐又制約著二度創(chuàng)作可能達(dá)到的技術(shù)高度，這是不可否認(rèn)的，但是就生產(chǎn)的類別而論，樂器制作屬于人類物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域，而不屬于人類精神生產(chǎn)領(lǐng)域，它不是音樂二度創(chuàng)作的組成部分。
    在二度創(chuàng)作程段，音樂存在方式的主導(dǎo)共性是樣態(tài)的復(fù)現(xiàn)。在無樂譜可憑的音樂文化活動中，這現(xiàn)實的音響樣態(tài)由聽覺表象和運動器官的熟練活動這些人類心理生理活動樣式轉(zhuǎn)化而成。在有樂譜為據(jù)的音樂文化活動中，樂譜的書面符號通過讀譜的視覺認(rèn)知，轉(zhuǎn)化為聽覺表象和運動器官的活動，再轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實的音響樣態(tài)。應(yīng)當(dāng)補(bǔ)充強(qiáng)調(diào)的是，由書面符號，向聽覺表象和運動器官活動的轉(zhuǎn)化，其嚴(yán)格忠實程度或自由寬松程度，在不同的音樂文化傳統(tǒng)常規(guī)中是出人頗大的，但這并不等于判定，其間的自由展衍都應(yīng)歸屬一度創(chuàng)作的范疇，因為由譜符出發(fā)所作的發(fā)揮，通常是按一定的傳統(tǒng)規(guī)范進(jìn)行的，否則就不能保持該樂種固有獨特面貌的存在。在理論上認(rèn)清樣態(tài)復(fù)現(xiàn)是二度創(chuàng)作的主導(dǎo)共性之后，就必須確認(rèn)二度創(chuàng)作有自己的創(chuàng)造性，那就是以表達(dá)闡釋原作意圖為宗旨的獨特的音樂表演創(chuàng)造性，由于音色、力度、速度、裝飾、運律、句逗、搭配、段落對比等等手段可構(gòu)成的樣態(tài)無限豐富，不同于樣態(tài)復(fù)現(xiàn)的獨特創(chuàng)造天地是十分廣闊的。這些創(chuàng)造性活動具有復(fù)現(xiàn)性與獨特性辯證統(tǒng)一的品格，當(dāng)然源于表演藝術(shù)家的能動性。