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    本文認(rèn)為，對此應(yīng)指出四點。一、所謂理想境界、理想審美對象不可能憑空產(chǎn)生，它就產(chǎn)生于憑借樂譜、演奏所進行的想象與聯(lián)想。二、只有當(dāng)審美對象存在于觀眾意識中的時候，它才是完整的是杜夫海納《審美經(jīng)驗現(xiàn)象學(xué)》中的話，其中觀眾一詞表明此話不是專指音樂而言，而是泛指一切藝術(shù)。也就是說，審美對象高于具體作品是各門藝術(shù)的共性，而不是音樂藝術(shù)的特性，所以不能以理想境界、理想審美對象否認(rèn)音樂的本體也是實在客體，而把它說成是純意向客體，就像不能這樣看待其他藝術(shù)的本體一樣。三、不同聽眾對同一作品的感受常有差異，聽眾的感受與作者的感受、作品的蘊涵之間更難免會有偏離。因此，聽眾的感受具有原作一個唯一的審美對象所應(yīng)有的全部特征的說法似乎難以成立，邢維凱自己所說當(dāng)十種演奏進入一百個聽眾的審美經(jīng)驗中的時候，就會變換成一千種不同的感性樣式，要確定出一種唯一的樣式作為對原作的唯一解釋幾乎是不可能做到的就已否定了這一說法。四、羅藝峰曾說，音樂的音響形式作品，稱為符號結(jié)構(gòu)體。具體的作品只有一個，但是，其意象既在人心，則人人有心，人人有意象，結(jié)果，一個物性本體聲音的符號結(jié)構(gòu)體化為無數(shù)個意象音樂的藝術(shù)本體，這后一個本體實即是變體，聲音符號結(jié)構(gòu)體的變體。此說是以音響形式、聲音符號結(jié)構(gòu)體即音樂作品為本體，以作品在人心中產(chǎn)生的意象為變體，從而否定了他自己關(guān)于音響不是音樂本體、有意，則音樂自足的說法，承認(rèn)了本文所要得出的結(jié)論音樂的本體不是人心中的意或意象，而是以音響形式存在的、外在于人的意識的作品。    以上所論是音樂作品及其存在方式。但音樂作品的存在方式不等于整個音樂藝術(shù)的存在方式，二者相關(guān)而不同。音樂作品有兩種存在方式：一是隱陛存在，即樂譜；二是顯性存在，即演奏及錄音等。音樂藝術(shù)則有四種存在方式：一是客體性存在，即作為作品的隱性存在與顯性存在，它是外在于人的，實體的，有聲的；二是主體性存在，它是作曲家、演奏家、欣賞者頭腦中的存在，是意向性的；三是最高存在，即演奏一欣賞時的存在；四是完整存在，即從作曲到演奏再到欣賞的全過程。其中隱性存在、顯性存在、客體性存在屬于音樂美的范疇；主體性存在、最高存在、完整存在則涉及音樂審美領(lǐng)域。這些存在方式表明，就作品而言，音樂能脫離欣賞者而獨立存在，它既不是純物質(zhì)性的，也不是純精神性的，而是二者的結(jié)合；就全過程而言，則應(yīng)該說音樂既是獨立的存在，又是非獨立的存在客體性存在是獨立的存在，主體性存在是非獨立存在，最高存在、完整存在是二者的結(jié)合。茵加爾登有關(guān)音樂的意向性的論述與分析如果僅僅用于主體方面，用于音樂審美的領(lǐng)域，那是十分正確的，可說是一種真理,但他卻把它擴大到了客體方面，擴大到了音樂美的領(lǐng)域，得出了音樂是純意向性對象的結(jié)論，于是真理就變成了謬誤。