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    鞏小強(qiáng)高度評(píng)價(jià)音樂(lè)現(xiàn)象學(xué)，認(rèn)為音樂(lè)現(xiàn)象學(xué)企圖探索人類整個(gè)音樂(lè)知識(shí)的阿基米德點(diǎn)，使人們關(guān)于音樂(lè)的學(xué)問(wèn)建立在一個(gè)絕對(duì)可靠的基礎(chǔ)之上，認(rèn)為音樂(lè)現(xiàn)象學(xué)在人類歷史的長(zhǎng)河中是更為進(jìn)步的一種思想形式，故其文逕以音樂(lè)現(xiàn)象學(xué)為題，說(shuō)本文的目的在于通過(guò)對(duì)于音樂(lè)的意向性分析深化對(duì)于音樂(lè)哲學(xué)的一些基本問(wèn)題的理解，加深對(duì)于音樂(lè)創(chuàng)作、表演、欣賞過(guò)程的認(rèn)識(shí)，樹(shù)立起進(jìn)步的音樂(lè)現(xiàn)。邢維凱文中的關(guān)鍵詞純感性對(duì)象與現(xiàn)象學(xué)的純意向性對(duì)象范疇有不可分割的聯(lián)系，另一關(guān)鍵詞音樂(lè)作品的原作更直接來(lái)自茵加爾登的《音樂(lè)作品及其本體問(wèn)題》它關(guān)于音樂(lè)作品的原作的分析論證，其方法、論點(diǎn)與結(jié)論“純意向性對(duì)象”也都來(lái)自該論著。羅藝峰文中物性本體”與“藝術(shù)本體”、“本體”與“變體”等范疇及其有關(guān)論述都帶有現(xiàn)象學(xué)意味，它關(guān)于“意之象，是一種屬于某物的意識(shí)，并非一個(gè)物或物之象，它是我們?cè)谔蕹握希渫馕飼r(shí)直觀到，洞見(jiàn)到的現(xiàn)象自身，居于我們的內(nèi)在意識(shí)之中，不是實(shí)在物，不是感知材料的論述，更是直接用了現(xiàn)象學(xué)的觀點(diǎn)與詞語(yǔ)。李曙明關(guān)于“和律論”“音心對(duì)映論”的論述與音樂(lè)現(xiàn)象學(xué)之間似乎沒(méi)有直接而顯著的聯(lián)系，但他贊同馬雷舍夫關(guān)于音樂(lè)是意識(shí)現(xiàn)象，不能脫離欣賞者的感受而獨(dú)立存在的觀點(diǎn)，把它稱為異國(guó)現(xiàn)代知音，卻表明其基本思想與音樂(lè)現(xiàn)象學(xué)之間既有曲折關(guān)聯(lián)，更有相似之處。
    實(shí)際情況是，影響鞏、邢、羅、李等關(guān)于音樂(lè)作品及其存在方式的觀點(diǎn)的，主要不是中國(guó)古代音樂(lè)美學(xué)，而是西方現(xiàn)象學(xué)音樂(lè)美學(xué)。因此，我們不僅有必要考察中國(guó)古代音樂(lè)美學(xué)，而且更有必要考察西方現(xiàn)象學(xué)音樂(lè)美學(xué)。
    影響鞏、邢、羅、李的西方現(xiàn)象學(xué)音樂(lè)美學(xué)論著主要是波蘭哲學(xué)家、美學(xué)家羅曼茵加爾登(1893-1970)的《音樂(lè)作品及其本體問(wèn)題》(收入1957-1858年出版的兩卷集《美學(xué)研究》，理所當(dāng)然，我們考察西方現(xiàn)象學(xué)音樂(lè)美學(xué)的重點(diǎn)也就是這一論著。
    茵加爾登的主旨是在論述音樂(lè)作品的本體問(wèn)題與存在方式問(wèn)題，為此他首先分別探討了音樂(lè)作品與其樂(lè)譜、音樂(lè)作品與其演奏、音樂(lè)作品與有意識(shí)的感受之間的關(guān)系。本文因此也有必要逐一討論這些關(guān)系與問(wèn)題。