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    本文認(rèn)為錢鍾書此說(shuō)存在如下兩個(gè)問(wèn)題。其一，聲無(wú)哀樂(lè)論主旨在強(qiáng)謂音樂(lè)本身不能表現(xiàn)哀樂(lè)，所以也不能使聽(tīng)樂(lè)者產(chǎn)生哀樂(lè)，而錢鍾書此說(shuō)所舉嵇康之后知聲無(wú)哀樂(lè)之理的唐太宗駁杜淹(出自《貞觀政要禮樂(lè)》及《舊唐書》、《新唐書》等例本文未引，和嵇康之前透露中散之意的雍門子周以琴說(shuō)孟嘗君故事，則是認(rèn)為音樂(lè)本身雖能表現(xiàn)哀樂(lè)，卻不一定能使聽(tīng)樂(lè)者產(chǎn)生哀樂(lè)，也就是說(shuō)，它們都是“聲不能使人哀樂(lè)，非聲自無(wú)哀樂(lè)的聲有哀樂(lè)論，錢說(shuō)卻誤把它們當(dāng)成聲無(wú)哀樂(lè)論了。其二，“聲無(wú)哀樂(lè)”論認(rèn)為“和聲無(wú)象”，音樂(lè)沒(méi)有表現(xiàn)的對(duì)象，這或許可以歸結(jié)為樂(lè)無(wú)意但“聲無(wú)哀樂(lè)”論又認(rèn)為人們聽(tīng)樂(lè)后的哀樂(lè)不是來(lái)自音樂(lè)，而是自以事會(huì)先遘于心，是哀者自哀，樂(lè)者自樂(lè)，故明言聲音無(wú)關(guān)于哀樂(lè)；哀樂(lè)無(wú)關(guān)于聲音，明言不可見(jiàn)聲有躁靜之應(yīng)，因謂哀樂(lè)皆由聲音，更明確否定見(jiàn)歡戚為聲發(fā)，而謂聲有哀樂(lè)的見(jiàn)解，這卻不能歸結(jié)為樂(lè)涵一切意。把它歸結(jié)為樂(lè)涵一切意，便是將聲無(wú)哀樂(lè)論當(dāng)成了聲有哀樂(lè)論錢著《管錐編》亦曾以雍門子周說(shuō)孟嘗君、詹太宗駁杜淹等例與嵇康的見(jiàn)解混為一談，視同一律，既用聲有哀樂(lè)論解釋聲無(wú)哀樂(lè)論，又把聲無(wú)哀．論說(shuō)成聲有哀論。
    以上是就錢說(shuō)本身而言。如就羅文的引用而言，則還應(yīng)指出，樂(lè)無(wú)意，故能涵一切意并無(wú)音樂(lè)的藝術(shù)本體不在客體音響之中而在主體意識(shí)之中的意思，故它并不涉及音樂(lè)的本體問(wèn)題，不能用來(lái)表述羅文的旨趣。