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    蘇軾有《與彥正判官》，其中說(shuō)某素不解彈，適紀(jì)老枉道見(jiàn)過(guò)，令其侍者快作數(shù)曲，拂歷鏗然，正如若人之語(yǔ)也。試以一偈問(wèn)之人言琴上有琴聲，放在匣中何不鳴若言聲在指頭上，何不于君指上聽(tīng)《楞嚴(yán)經(jīng)》卷四有云譬如琴瑟、箜篌、琵琶，雖有妙音，若無(wú)妙指，終不能發(fā)，蘇軾之偈的前二句即本于此，其后二句則是據(jù)此而發(fā)問(wèn)。蘇軾又有《法云寺鐘銘》，說(shuō)    有鐘誰(shuí)為撞有撞誰(shuí)撞之三合而后鳴，聞所聞為五。闕一不可得，汝則安能聞?汝聞竟安在?耳視目可聽(tīng)。知所聞?wù)?，鳴寂寂時(shí)鳴。冽此銘認(rèn)為鐘、撞、撞鐘人三者相合才能有鳴(聲)，鐘、撞、撞鐘人、所聞鳴或聲、聞聽(tīng)覺(jué)，聽(tīng)者五者相合才能有所聞，其中缺一不可，這就和《與彥正判官》一樣涉及音聲與音樂(lè)的存在方式問(wèn)題，故鞏小強(qiáng)曾在其論文結(jié)尾引蘇軾之偈，作為中國(guó)古代傳統(tǒng)音樂(lè)思想中的音樂(lè)現(xiàn)象學(xué)成分舉不勝舉的例證，并說(shuō)蘇東坡的看法，也就是我的看法。但蘇軾之意是在說(shuō)明聲從無(wú)有出，復(fù)歸于無(wú)有故既日寂時(shí)鳴，又日嗚寂、汝聞競(jìng)安在，即和《楞嚴(yán)經(jīng)》一樣強(qiáng)調(diào)音聲與音樂(lè)的虛幻性，而不是要肯定音聲與音樂(lè)的意向性，故它與鞏小強(qiáng)的看法，與現(xiàn)象學(xué)的觀點(diǎn)雖有某種相似之處，實(shí)質(zhì)卻并不相同。
    總之，本文認(rèn)為，中國(guó)古代道家、儒家、佛學(xué)的音樂(lè)美學(xué)思想均多少涉及音樂(lè)作品及其存在方式問(wèn)題，但其思想與李曙明等關(guān)于音樂(lè)作品及其存在方式的見(jiàn)解表面相似而實(shí)質(zhì)不同。
    此外，則應(yīng)提到所謂樂(lè)無(wú)意故含一切意。羅文不僅以此為題，而且明確說(shuō)本文題目、旨趣，皆得自錢(qián)鍾書(shū)先生，之所以引來(lái)，乃因?yàn)檫@句話(huà)涉及音樂(lè)美學(xué)很深很深。這就有必要看看錢(qián)鍾書(shū)的原文樂(lè)無(wú)意，故能涵一切意。吾國(guó)則嵇中散《聲無(wú)哀樂(lè)論》說(shuō)此最妙，所謂夫唯無(wú)主于喜怒，無(wú)主于哀樂(lè)，故歡戚俱見(jiàn)。聲音以平和為主，而感物無(wú)常心志以所俟為主，應(yīng)感而發(fā)。奧國(guó)漢斯立克(E．Hanslick)音樂(lè)說(shuō)(Vom musickalisch Schfinen)一書(shū)中議論，中散已先發(fā)之。此土古籍中言樂(lè)理者，莫不以為聲音可以寫(xiě)意達(dá)情，知音者即能觀風(fēng)達(dá)意之人也。至知聲無(wú)哀樂(lè)之理者，中散以后，寥寥無(wú)幾。前乎中散者，則劉向《說(shuō)苑善說(shuō)》篇雍門(mén)子周以琴說(shuō)孟嘗君，頗透露中散之意。一黃石齋《聲無(wú)哀樂(lè)辯》謂聲不能使人哀樂(lè)，非聲自無(wú)哀樂(lè)，實(shí)未足以折中散也。