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     贊同崔豹、蘇軾的理解，認(rèn)為陶潛所謂但識(shí)琴中趣，何勞弦上聲與《莊子》、王弼得意忘言、五音聲而心無所適焉，則大音至矣的思想相通，意在強(qiáng)調(diào)超越音聲，追求弦外之意，把握音樂美之所在，而不在取消弦聲，否定弦聲。而張隨、顧逢、楊發(fā)、宋祁等人的理解則異于《莊子》、王弼，同于《老子》，而與陶潛之意不合。羅文的主旨在強(qiáng)調(diào)物性本體與藝術(shù)本體的區(qū)別，強(qiáng)調(diào)音樂不是客觀存在而是主體意識(shí)中的存在，故既引張隨等人為同調(diào)，又以張隨等的理解去理解但識(shí)琴中趣，何勞弦上聲，因而就有不解音律的陶淵明、寧可有無聲存意之樂，如淵明彈無弦之琴這樣的說法出現(xiàn)，可見其思想近于《老子》，遠(yuǎn)于《莊子》與王弼，而對(duì)陶潛的真意則有所誤解。
    上述《老》、《莊》、王弼、陶潛的思想均可歸之于道家。道家之外，儒家、佛學(xué)的音樂美學(xué)思想亦曾涉及音樂作品及其存在方式問題。
    孔子曾說人而不仁，如樂何《論語》、“樂云樂云，鐘鼓云乎哉”《論語陽貨》，《樂記樂情》曾說“樂者，非謂黃鐘大呂弦歌干揚(yáng)也，樂之末節(jié)也。，故德成而上，藝成而下，行成而先，事成而后，《禮記孔子閑居》曾說民之父母乎必達(dá)于禮樂之原。夙夜其令宥密，無聲之樂也后二句意謂日夜謀劃施行寬和寧靜之政，人民就喜悅，這就是沒有音響的音樂。他們表明儒家都程度不同地強(qiáng)調(diào)對(duì)于音樂重要的不是外在的音響而是內(nèi)在的心意，其中《孔子閑居》更把內(nèi)在心意稱為禮樂之原，即音樂的根本與本源。但包括《孔子閑居》在內(nèi)，他們又都不認(rèn)為音樂可以沒有音響，只是一種意識(shí)中的存在，也都不認(rèn)為音樂作品無精神性《聲無哀樂論》所說樂之為體，以心為主，其意與此相同，故其思想與羅藝峰等也不相同。