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    陶潛穎脫不羈，任真自得。未嘗有喜慍之色。唯遇酒則飲，時(shí)或無(wú)酒，亦雅詠不輟。嘗言夏月虛閑，高臥北窗之下，清風(fēng)颯至，自謂羲皇上人。性不解音，而蓄素琴一張，弦徽不具，每朋酒之會(huì)，則撫而和之，日：但識(shí)琴中趣，何勞弦上聲應(yīng)該如何理解但識(shí)琴中趣，何勞弦上聲呢人們常常把它理解為弦聲無(wú)關(guān)于意趣，有意趣便不必有弦聲，如張隨《無(wú)弦琴賦》所說(shuō)撫空器而意得，遺繁弦而道宣。樂(lè)無(wú)聲兮情逾倍，琴無(wú)弦兮意彌在。天地同和有真宰，形聲何為迭相待，顧逢《無(wú)弦琴》詩(shī)所說(shuō)只須從意會(huì)，不必以聲求,有人甚至把它理解為弦聲與意趣對(duì)立，弦聲妨礙意趣，毀琴去弦才能得到意趣，如楊發(fā)《大音希聲賦》所說(shuō)叩于寂而音遠(yuǎn)，求于躁而道違。聲希者其響必大，聲煩者其理斯屈。既不言以足教，必于聲而可遺心，宋祁《無(wú)弦琴賦》所說(shuō)欲琴理之常在，宜弦聲之一空。隱六律于自然，視之不見；備五音于無(wú)響，樂(lè)在其中。舍弦上之末用，得琴中之深旨。由是削拘投珥，淪徽屏金，抑按何施，始類無(wú)聲之樂(lè)．我所以包萬(wàn)韻而中足，無(wú)一弦之可彈心。而崔豹、蘇軾的理解則與此不同。崔豹《古今注》云：陶淵明讀書不求甚解，又蓄素琴一張，弦徽不具，日“但得琴中趣，何勞弦上聲”，此二事正是此老得處。俗子不知，便謂淵明真不著意，此亦何足與語(yǔ)!不求解則如勿讀，不用聲則如勿蓄。蓋不求解者，謂得意忘言，不若老生腐儒為章句細(xì)碎耳；何勞弦上聲者，謂當(dāng)時(shí)弦索偶不具，因言以為得趣則初不在聲，亦如孔子論樂(lè)于鐘鼓之外耳。今觀其平生詩(shī)文，概可見矣《答龐參軍》云衡門之下，有琴有書。載彈載詠，爰得我娛。豈無(wú)它好，樂(lè)我幽居，《歸去來(lái)辭》云悅親戚之情話，樂(lè)琴書以消憂，《與子儼等疏》云少學(xué)琴書，偶愛(ài)閑靜。開卷有得，便欣然忘食。使果不求深解，不取弦上之聲，則何為載彈載詠以自?shī)市?？何為?lè)以消其憂邪?何為自少學(xué)之，以至于欣然而忘食邪?癡人前不得說(shuō)夢(mèng)，若此等輩又烏知此老之所自得哉?
蘇軾《淵明無(wú)弦琴》云淵明自云“和以七弦”，豈得不知音?當(dāng)是有琴而弦弊壞，不復(fù)更張，但撫弄以寄意，如此為得其真。《詩(shī)話總龜》卷六引蘇軾此文尚有如下數(shù)語(yǔ)，  至于淵明，亦非忘琴者也。五音六律不害為忘琴，茍為不然，無(wú)琴可也，何獨(dú)弦乎?以是知舊說(shuō)之妄也。