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    鞏小強曾說，中國古代傳統(tǒng)音樂思想中的音樂現(xiàn)象學(xué)成分舉不勝舉；李曙明曾說，音心對映的和律論音樂美學(xué)思想，不但在《樂記》中存在，在《老子》的意聲相和見馬王堆帛書老子甲本、嵇康的樂之為體，以心為主的命題中，亦有體現(xiàn)；羅藝峰曾說，中國音樂美學(xué)重意之說源頭在老、莊，大興于魏晉，而開玄機于陶令撫無弦琴的典故，與玄學(xué)、老莊、佛學(xué)合流浸潤于音樂思想大有關(guān)系。他們都認為中國古代音樂美學(xué)思想中存在他們所說的關(guān)于音樂作品及其存在方式的觀點，可以作為他們自己在這一問題上所持觀點的依據(jù)。
    我已指出，李曙明的有關(guān)論斷與《樂記》所說比音而樂、樂者，樂也的原意根本不合；《老子》二章所說本是音聲相和而不可能是意聲相和，把《老子》原文說成意聲相和，既是孤立地看其中一句而未顧及全章、全書，又是以主觀的愿望代替了對《老子》實際思想的具體分析；嵇康《聲無哀樂論》所說樂之為體，以心為主意謂有平和之心才有平和之樂，這與聲無哀樂的主旨并不矛盾，把它理解為聲有哀樂也能引起人的哀樂，便是變聲無哀樂論為聲有哀樂論，是對原意的曲解?？梢姟稑酚洝返炔⒉徽J為音樂作品不能脫離欣賞者的感受獨立存在，它們的思想與李曙明所主張的和律論音心對映論并不相同。
    那么，鞏小強、羅藝峰所說與實際存在的中國古代音樂美學(xué)思想是否相符呢?
    羅藝峰說中國音樂美學(xué)重意之說源頭在老、莊，其老、莊首先是指大音希聲。但大音希聲出于《老子四十一章》，其原文如下：上士聞道，勤而行之,中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。弗笑，不足以為道。是以建言有之，日：明道若昧，進道說退，夷道若頻；上德若谷，廣德若不足，建德若蝓，質(zhì)真若渝；大白若辱，大方無隅，大器晚成，大音希聲，大象無形。道隱無名。夫唯道，善始且善成。這一章論旨是正面頌道，其中建言之十二句則是從各個方面說明道的特征，大音希聲一句也不例外。所說道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和、《五十五章》所說含德之厚．比于赤子，終號而不嗄，可見在《老子》看來，自然而合規(guī)律的“道”雖然無聲，卻不僅蘊涵音樂的精神“和”，而且其音樂精神至高無上“和之至”，遠非人為之樂所能比擬，“道”之稱為“大音”，原因就在于此。因此，“大音希聲”有兩方面的含義，一方面是就“道”本身而言，指出“道”的一個特性，即聽之不聞而蘊涵至和；一方面是就合乎“道”之特性的音樂即理想音樂而言。前者是《老子》的本義，后者則是其蘊而未出的思想。而所謂理想音樂，從全章全書看，又有兩層意義，一是此樂無聲，無為而自然，樸素而虛靜，至美至善，不會由美變丑，是永恒的音樂美，絕對的音樂美，故日大音。由此可以說，大音希聲即至樂無聲。二是道生萬物、有生于無，無聲之至樂善始且善成，是一切有聲之樂的本源。以《四十一章》與《二章》合而觀之，可知“大音希聲”命題的提出，是對“無為”、“不言”之“道”的贊頌，也是對人為有聲之樂的否定。就否定有聲之樂、肯定“不言”之“道”而言，“大音希聲”與羅藝峰關(guān)于音樂作品及其存在方式的思路可以相通；就否定有聲之樂的功用所謂“五音令人耳聾”，認為音樂精神“和”不在音響之中而在作為萬物本源的“道”中而言，“大音希產(chǎn)”與肯定有聲之樂的功用，但認為藝術(shù)本體不在客體音響之中而在主體意識之中的思想畢竟不同。