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    茵加爾登認(rèn)為，①不是每一部音樂作品都是記錄下來的，如民歌和某些即興演奏的作品就未經(jīng)樂譜記錄；②同一部作品可用各種總譜(樂譜)體系記錄下來③當(dāng)我們聽到音樂作品時(shí)，總譜則完全留在音樂作品之外?？傋V甚至也不加入作品的組成；④作品的全部特點(diǎn)并未被總譜(樂譜)意義單一地確定下來，作品所固有的特點(diǎn)，總譜(樂譜)沒有，反之亦然。他根據(jù)這四點(diǎn)得出結(jié)論，認(rèn)為總譜不同于音樂作品。
    上述四點(diǎn)當(dāng)然是不可否認(rèn)的事實(shí)。但還必須看到與此相關(guān)的另一面①記譜法發(fā)明之前的音樂作品多已失傳。記譜法發(fā)明以后，絕大部分音樂作品都是通過樂譜記錄下來的。未記錄下來的民歌與即興演奏作品則需通過作曲者的唱、奏傳給他人，留存于世。②同一部作品可用各種總譜(樂譜)體系記錄下來，但沒有一部音樂作品可以既不通過任何一種樂譜體系，也不通過作曲者的唱、奏傳給他人，留存于世。③音樂作品的組成中確實(shí)沒有樂譜，音樂作品的留存卻很難沒有樂譜。④音樂作品與其樂譜各有不同的特點(diǎn)，樂譜并未把作品的全部特點(diǎn)都記錄下來，這兩點(diǎn)并不能否定樂譜對作品所具有的重要意義。因此，一方面應(yīng)該承認(rèn)總譜不同于音樂作品，一方面也不能不承認(rèn)音樂作品的存在很難離開樂譜，其中的任何一方面都不容輕易否定。這就是為什么強(qiáng)調(diào)樂譜不同于音樂作品的茵加爾登，也不能不承認(rèn)樂譜是音樂作品存在的源頭，作品通過總譜而確定，樂譜是使音樂創(chuàng)造者的愿望他所創(chuàng)作的作品應(yīng)該是個(gè)什么樣得以永世長存的手段，總譜之所以創(chuàng)造出來，是為了大量不同的人能夠借助于它來演奏同一部音樂作品。
    值得注意的是，中國古代音樂美學(xué)也曾論及音樂作品與其樂譜的關(guān)系，這主要見于如下兩段文字或日八音協(xié)而神人和，五聲具而鬼神上下，其道微矣。譜跡而粗，不足以該道之妙。今之按譜而為琴者率泥其跡而莫詣其神，攻其聲而莫極其趣，而琴之道殆荒矣。無似日不然。譜，載音之具，微是則無所法。在善學(xué)者以跡會(huì)神，以聲致趣，求之予法內(nèi)，得之法外。極其妙則為游魚出聽，為六馬仰秣，為匏巴，為伯牙矣。神而明之，存乎其人也，安恤其譜之有無哉!先賢有言日大匠與人以規(guī)矩，不能使人巧。茲刻也，固初學(xué)之師，大匠之規(guī)矩也。惟青于藍(lán)者得之。善讀書者盡信不如其無，則九宮譜之謂矣?！叭粍t何以處曲乎?”日：“曲者，末世之音也，必執(zhí)古以泥今，迂矣!曲者，俳優(yōu)之事也，因戲以為戲，得矣。然則譜可廢乎日：因其道而治之，適于自然，亦已無憾，何必不譜也?蓋九九者，天地自然之?dāng)?shù)也，律呂因此諧，腔調(diào)由此出。譬如今日，此曲之腔唱為彼曲，聽者笑之，謂其失于自然也。然則按譜而作之，亦按譜而唱和之，期暢血?dú)庑闹?，而發(fā)喜怒哀樂之常．斯已矣。況譜法之妙專在平仄間究心，乃學(xué)之而陋焉者，僅如其字?jǐn)?shù)逐句櫛比，而所以平仄之故卒置弗講，似此者，如土偶人，止還其頭面手足，而心靈變動(dòng)毫弗之有，與譜奚當(dāng)焉”前者既認(rèn)為譜是“聲”，是“跡”，是“聲”、“跡”的粗略記載，故不足以體現(xiàn)音樂之“道”的精妙，拘泥于粗略的形跡而不能領(lǐng)悟樂曲的神趣，便不能得到音樂之“道”又認(rèn)為譜是記載樂音的手段，沒有譜就無從學(xué)習(xí)樂曲，如果不拘泥于其形跡，而能“以跡會(huì)神，以聲致趣”既掌握樂譜，又不被樂譜所束縛即所謂“求之于法內(nèi)，得之于法外”，所謂“青于藍(lán)”，便能得到音樂之“道”。后者認(rèn)為曲譜的功用在于按譜唱和，“暢血?dú)庑闹?，而發(fā)喜怒哀樂之常”，達(dá)到抒發(fā)情性的目的，所以曲譜既不可度，也不可盡信，不能“執(zhí)古以泥今”，僅如其字?jǐn)?shù)逐句櫛比，而要因其道而治之，適于自然，明白所以然之故，把握其所表現(xiàn)的心靈變動(dòng)之妙。兩者對曲譜的認(rèn)識是一致的。
由此可以得到對樂譜的正確認(rèn)識既要看到“譜跡而粗，不足以該通“賅”，即盡備，包括一切蔡按道之妙”．又要看到譜，載音之具，微是則無所法，所以一方面，音樂是有聲的，樂譜是無聲的，音樂是流動(dòng)的，樂譜是凝滯的，音樂是時(shí)間的，樂譜是空間的，故樂譜不同于音樂作品，它不是音樂作品本身，而只是音樂作品的潛在方式；一方面，樂譜又不是純粹的物質(zhì)形態(tài)，而是精神的物化形態(tài)，是以無聲、凝滯、空間的物質(zhì)形式此即所謂“跡”蘊(yùn)涵著有聲、流動(dòng)、時(shí)間的精神內(nèi)容(此即所謂神、趣)，故樂譜畢竟是音樂作品賴以存在的一種方式。